Religiosidad afrocubana y medio ambiente

Religiosidad afrocubana y medio ambiente
febrero 17, 2016 1:22 pm·

Plaza, La Habana, Jorge Luis González, (PD) En la revista Espacio Laical
(año 11 Nº 1-2 de 2015) apareció un trabajo en la sección "Tema
polémico" titulado: "Ética civil y ética religiosa afrodescendiente: la
conciencia que nos falta", de la autoría de Johan Moya Ramis, licenciado
en teología y jefe del Departamento de Publicaciones de la Biblioteca
Nacional "José Martí", entre otros cargos.

Dicho trabajo merece reseñar algunos aspectos.

En la introducción, de manera breve se hace una interpretación
psicológica de las prácticas religiosas en las diferentes sociedades del
mundo. Señala que estas tienen "varias funciones integradoras", las
cuales "influyen en los planos afectivos y emotivos" del devoto, que le
permiten "seguridad y satisfacción" personal.

Añade también que esta fe ayuda a enfrentar "frustraciones e
incertidumbres de la vida", que "le afirman en la reconciliación consigo
mismo y con su comunidad", "robustece voluntad y conciencia del
creyente", y "le proporciona madurez y reafirma su identidad".

Estos juicios permiten llegar al asunto básico del tema, la disyuntiva
de que a través de dichos hábitos religiosos estas personas realicen
acciones que violen el orden y la estabilidad social, aunque sean
consideradas como normales por ellas, en específico el arrojar parte de
animales muertos usados en los sacrificios rituales en lugares públicos.
Un asunto que Moya Ramis considera -y estoy de acuerdo con él- no debe
ser silenciado.

Analiza el autor que este tipo de actitud durante la República y los
primeros años de la Revolución se mantenía de manera más discreta.
Destaca que en esta etapa: "A pesar de todas las significativas reformas
sociales que tuvieron lugar durante las dos primeras décadas del proceso
revolucionario, iniciado en 1959, la religión y los religiosos de
cualquier credo no fueron bien vistos por la naciente ideología
materialista y atea de la variante cubana del sistema comunista".

Johan Moya Ramis nos aclara además el motivo de la actual proliferación
de tal fenómeno, el que atribuye a las crisis socioeconómicas de las
diferentes sociedades y por supuesto la que se ha sucedido en Cuba a
partir de los años 90, después de la modificación de nuestra
Constitución, que pasó a ser laica y posibilitó una apertura religiosa.
A este hecho se le conoce en la actualidad como el "boom religioso cubano".

La nueva coyuntura, señala, ha propiciado que aparezcan personas que
profesen con sinceridad estas ideas, pero también ha dado lugar a
"muchedumbres de oportunistas", los cuales tienen una falta de
convicción en estos valores y utilizan los mismos para el
enriquecimiento personal y tergiversan su contenido.

La situación trae aparejada la violación constante de leyes vigentes en
nuestro país, como la Resolución Nº 23 / 2009 del CITMA, la Ley Nº 62 /
1987 del Código Penal, y el artículo 55 de nuestra Carta Magna, lo que
atribuye a la relajación de las normas de conducta social y educación
cívica en todos los ámbitos, algo casi institucionalizado en estos momentos.

Esta desviación de la conducta social atenta, según nos expone el autor,
a dañar la "salud colectiva" pues el arrojo de desperdicios en sitios
públicos tiene como consecuencia la propagación de gusanos, insectos y
roedores que pueden crear enfermedades. Se acrecienta el problema con la
notable fetidez que genera la descomposición de los animales muertos y
que genera el daño ambiental.

Destaca además como otra arista del problema está en la propia violación
de la ética de esta concepción religiosa, pues como nos dice él, "…la
finalidad de las ceremonias, ritos y ofrendas va encaminada a hacer el
bien personal, que a su vez se reproduce en el bien común".

Estoy de acuerdo de forma total con los planteamientos de este artículo
que pienso puede conllevar a otros análisis más amplios y profundos,
pero deseo señalar que además de lo tratado, se pudiera decir que el
principal motivo de esta propagación de tales cultos está en la
depauperada situación económica de la población cubana, la cual apela a
cualquier recurso para la subsistencia. Esto no es un pensamiento
religioso, sino de un sálvese quien pueda.
jorgelibrero2012@gmail.com; Jorge Luis González

Source: Religiosidad afrocubana y medio ambiente | Primavera Digital -
http://primaveradigital.net/religiosidad-afrocubana-y-medio-ambiente/